Перша проповідь папи Лева XIV: зробити себе малим, щоб Христос був прославлений

«Ти - Христос, Син Бога живого» (Мт 16,16). Цими словами Петро, запитаний Учителем разом з іншими учнями про свою віру в Нього, виражає в синтезі спадщину, яку протягом двох тисяч років Церква через апостольську спадкоємність оберігала, поглиблювала і передавала.

Ісус - це Христос, Син Бога живого, тобто єдиний Спаситель і об'явлення обличчя Отця.  

У Ньому Бог, щоб зробити Себе близьким і доступним для людства, об'явився нам у довірливих очах дитини, у живому розумі юнака, у зрілих рисах чоловіка (пор. Догматична Конституція Другого Ватиканського собору Gaudium et spes, 22), аж поки не з'явився Своїм, після воскресіння, у Своєму прославленому тілі. Таким чином, Він показав нам модель святої людяності, яку ми всі можемо наслідувати, разом з обітницею вічної долі, яка перевершує всі наші обмеження і можливості.

Петро у своїй відповіді охоплює обидві ці речі: Божий дар і шлях, яким потрібно йти, щоб дозволити Йому себе преобразити, нероздільні виміри спасіння, довірені Церкві, щоб звіщати їх для добра людського роду. Довірені нам, обраним Ним ще до того, як ми були сформовані в утробі матері (пор. Єр 1,5), відродженим у воді Хрещення і, поза нашими можливостями і без наших заслуг, приведеним сюди і посланим звідси, щоб Євангеліє було проголошене кожному створінню (пор. Мк 16,15).

Зокрема, Бог, покликавши мене через вашу обітницю наслідувати Першого з Апостолів, довіряє мені цей скарб, щоб я з його допомогою був його вірним управителем (пор. 1 Кор 4,2) на благо всього Містичного Тіла Церкви; щоб вона дедалі більше ставала містом, розташованим на горі (пор. Одкр 21,10), ковчегом спасіння, що пливе хвилями історії, маяком, який освітлює ночі світу. І це не стільки через пишність його споруд чи велич його будівель - таких, як пам'ятки, в яких ми перебуваємо, - скільки через святість його членів, того «народу, якого Бог викупив, щоб він звіщав чудові діла Того, Хто покликав вас із темряви до дивовижного світла Свого» (1 Петра 2, 9). 

Однак в основі розмови, в якій Петро сповідує свою віру, лежить ще одне питання: «Люди, - запитує Ісус, - за кого люди визнають Сина Людського?» (Мт. 16,13). Це не тривіальне питання, адже воно стосується важливого аспекту нашого служіння: реальності, в якій ми живемо, з її обмеженнями і потенціалом, з її питаннями і переконаннями.

«За кого мають люди Сина Людського?» (Мт. 16,13). Роздумуючи над сценою, над якою ми роздумуємо, ми могли б знайти дві можливі відповіді на це питання, що окреслюють стільки ж позицій.

Насамперед, це відповідь світу. Матвій підкреслює, що розмова Ісуса зі своїми про його ідентичність відбувається в прекрасному місті Кесарії Филипової, повному розкішних палаців, розташованому серед чарівних природних пейзажів, біля підніжжя гори Хермон, але також і в жорстоких владних колах, де відбуваються зради і невірність. Цей образ промовляє до нас про світ, який вважає Ісуса абсолютно неважливою особою, в кращому випадку цікавим персонажем, який може викликати здивування своєю незвичною манерою говорити і діяти. І тому, коли Його присутність починає викликати занепокоєння через вимоги чесності та моральні вимоги, які вона викликає, цей «світ» без вагань відкине і знищить його.

Існує й інша можлива відповідь на запитання Ісуса: відповідь простих людей. Для них Назарянин не є «шарлатаном»: він - праведник, який має відвагу, який добре говорить і говорить справедливі речі, як і інші великі пророки в історії Ізраїлю. Ось чому вони йдуть за ним, принаймні до тих пір, поки вони можуть робити це без особливого ризику і незручностей. Але вони вважають його лише людиною, і тому в момент небезпеки, під час страстей, вони теж залишають його і йдуть, розчаровані.

Що вражає в цих двох позиціях, так це їхня актуальність. Дійсно, вони втілюють ідеї, які ми легко могли б знову знайти - можливо, виражені іншою мовою, але ідентичні по суті - на вустах багатьох чоловіків і жінок нашого часу.  Навіть сьогодні існує чимало контекстів, в яких християнська віра вважається абсурдною річчю, для слабких і нерозумних людей; контекстів, в яких їй віддають перевагу перед іншими цінностями, такими як технології, гроші, успіх, влада, насолода.

Це середовище, де нелегко свідчити і проголошувати Євангеліє, де з тих, хто вірить, насміхаються, протистоять, зневажають або, в кращому випадку, терплять і жаліють. І все ж, саме через це вони є місцями, де місія є вкрай необхідною, адже брак віри часто несе з собою такі драми, як втрата сенсу життя, забуття милосердя, приниження гідності людини в її найдраматичніших формах, криза сім'ї та багато інших ран, від яких страждає наше суспільство, і не мало.

Навіть сьогодні не бракує контекстів, в яких Ісус, хоч і цінується як людина, але зводиться лише до якогось харизматичного лідера чи супермена, і це не лише серед невіруючих, але й серед багатьох охрещених людей, які, таким чином, живуть на цьому рівні в умовах фактичного атеїзму.

Це довірений нам світ, в якому, як неодноразово навчав нас Папа Франциск, ми покликані свідчити радісну віру в Ісуса Спасителя. Тому і для нас важливо повторювати: «Ти - Христос, Син Бога Живого» (Мт 16,16).

Це необхідно робити насамперед у наших особистих стосунках з Ним, у відданості щоденній дорозі навернення. Але також і як Церква, живучи разом нашою приналежністю до Господа і несучи Його Добру Новину всім (пор. Догматична Конституція Другого Ватиканського собору Lumen Gentium, 1).

Я кажу це насамперед для себе, як Наступника Петра, розпочинаючи свою місію єпископа Церкви в Римі, покликаного головувати в милосерді над вселенською Церквою, згідно з відомим висловом святого Ігнатія Антіохійського (пор. Послання до римлян, Привітання). Він, приведений у кайданах до цього міста, до місця своєї майбутньої жертви, писав християнам: «Тоді справді буду учнем Ісуса Христа, коли світ не побачить мого тіла» (Послання до римлян, IV, 1). Він мав на увазі, що його з'їли звірі в цирку - так і сталося - але його слова нагадують в більш загальному сенсі зобов'язання, від якого не може відмовитися ніхто в Церкві, хто здійснює служіння влади: зникнути, щоб Христос залишився, зробити себе малим, щоб Він був пізнаний і прославлений (пор. Ів 3,30), витратити себе до кінця, щоб ніхто не був позбавлений можливості пізнати і полюбити Його.

Нехай Господь дарує мені цю благодать, сьогодні і завжди, за допомогою ніжного заступництва Марії, Матері Церкви.